АМЕРИКА БУХАРСКИХ ЕВРЕЕВ. КАКАЯ ОНА И КАКИЕ МЫ: ВЗГЛЯД ИЗ ОКОН ЦЕНТРА «БЕТ ГАВРИЭЛЬ»

• Prev
• 1 of 5
• Next

От редакции: мы предлагаем нашим читателям ознакомиться с очередным материалом из цикла «Удивительный мир удивительных людей», объектом внимания которого предстаёт культурно-религиозный Центр «Бет Гавриэль», созданный более четверти века назад братьями Алишаевыми – Симхой, Иосифом и Ури, в содружестве с Коптиевыми – Иосифом, Ильёй и Рафаэлем. В рамках этого события, по нашему глубокому убеждению, предстоит прежде всего осмыслить круг тех задач, которые легли в основу всей повседневной организационной и духовно-воспитательной деятельности, определившей главные цели развития этой мощной социальной структуры.

В многовековой истории евреев тема «Исхода» тысячелетиями в тех или иных формах не сходила с повестки дня. Судя по данным книги М. Бурштейн. Антисемитизм как закон природы. Книга для евреев и не. Издана в Канаде, 2015, стр. 135-136, лишь за минувшее последнее тысячелетие евреи изгонялись из 46 европейских государств и городов. И на нашу долю, уже современников ХХ-ХХI веков, выпала необходимость стать действующими лицами одной из страниц еврейской драмы, отразившей перипетии исхода, в частности, бухарских евреев из бывшего Союза, непомерно уставших от системы «тотальной справедливости». Напомню, что четвёртая часть этого мирового социального массива, судя по некоторым данным, представленная 60-ю тысячами политических беженцев, на рубеже конца 70-х годов прошлого века и первой половины 90-х оказались на законных основаниях на территории США – сверхдержавы и богатейшей сраны земного шара.

Ныне по истечению 30-40 лет с начала той памятной истории, оглядываясь назад, можно смело утверждать: несмотря на все сложности адаптации в незнакомой стране, в корне отличающейся по всем условиям и параметрам от страны исхода, новые американцы бухарского происхождения в своей подавляющей массе успешно вписались в реалии Америки, успев подняться на вполне достойные социальные ступени.

Это связано прежде всего с тем, что США, будучи изначально по замыслу страной эмигрантов, за почти 250-летний период своего существования создала надёжные и проверенные практикой механизмы адаптации вновь прибывающих на своей благоприятной почве. Условия очевидны: каждому возрасту, каждому таланту свой конкретный индивидуальный путь. Было бы желание и стремление настойчиво, без устали идти вверх по лестнице к заведомо намеченной цели. При этом правила поведения ясны как в погожий солнечный день: тот, кто желает работать, без дела не останется ни при каких условиях. Да и схема успеха очевидна: работай, аккуратно плати налоги, участвуй в силу возможностей в почётной миссии благотворительной деятельности и общественное признание, а следом и личное благополучие не заставят себя долго ждать.

Вокруг тысячи конкретных фактов, свидетельствующих, что именно упомянутая нами незамысловатая схема взаимопонимания с Америкой обеспечила массовому количеству наших соплеменников достойное место в новой стране. Именно здесь, как ни в какой другой стране, известная аксиома на тему «Всё зависит от самого себя» вошла в плоть и кровь каждого гражданина этой благословенной земли, меченой Б-гом.

Конечно, было бы глубоко ошибочно и поверхностно оценивать американские реалии сплошь праздничными метками, не замечая и не видя при этом их сложностей и даже бед, вызывающих порой буквальную оторопь у трезвомыслящих людей. Проблема прежде всего в том, что, как и любая иная благополучная страна с высоким жизненным уровнем, США испытывают на себе действие общесоциологического закона, сообразно которому материальное благополучие людей по мере своего неуклонного роста всё более и более начинает испытывать снижение духовных индикаторов. Иными словами, материальная сторона жизни человека напрямую связана с её духовными критериями, словно два сообщающихся сосуда: чем выше уровень в первом, тем ниже опускается планка во втором и наоборот. Примеров на данный счёт более чем достаточно.

При всей успешности бухарской американской эмиграции (целые анклавы великолепных частных домов в ухоженных районах, в частности, Квинса, прекрасные бизнесы в самых различных сферах и областях, выпускники и студенты наиболее престижных университетов, доктора, работающие в известных медицинских учреждениях, адвокаты, архитекторы, ремесленники и т.д. и т.п.) Этот перечень можно продолжать до бесконечности. Идёт ли речь об издании этнической печатной периодики, национальном искусстве, литературе, поэзии, театральном творчестве, вывод очевиден: наш этнос за свою двухтысячелетнею историю никогда не славился такими непревзойдёнными успехами, каких он достиг за минувшие 30-40 лет в США. Секрет в одном: американская демократия есть наиболее надёжный ключ, открывающий неисчерпаемые возможности для уверенного развития каждой отдельной этнической мозаики, из которой соткано разноцветное американское общество, рационально переплетённое в адекватном плавильном котле этой великой и неповторимой страны.

Вместе с тем, как нам представляется, демократия, как и любое прочее социальное явление, не может и не должна развиваться по принципу вседозволенности, безразмерности и непризнания разумных границ, от чего один шаг до хаоса, нелепости и отрицания очень многих рациональных критериев, существующих в практике человечества. Не могу себе по сей день объяснить причины нынешней растущей популярности и увлечённости определённых, причём немалых слоёв населения западных стран, включая США, идеями либерализма, тянущими цивилизацию в бездну, попирающими святость помимо всего традиционных религиозных ценностей.

На этом фоне при всей успешности американской бухарской эмиграции она столкнулась с одной очень сложной, буквально экзистенциональной опасностью, сопряжённой с утратой былых высоко почитаемых этнических ценностей, сопряжённых с проблемами семейных отношений и брачными обязанностями. Ныне вокруг нас, практически в каждом доме можно без особого труда обнаружить молодых людей, как мужчин, так и девушек в возрасте от 25 лет и до сорока, а порой и старше, которые годами не решаются идти под хупу. Это не может не создавать в обществе атмосферы беспокойства, неуверенности в завтрашнем дне, потери надёжных ориентиров для будущих поколений.

Вторая не менее сложная и важная проблема - это опять-таки экзистенциональное беспокойство за детей, опасения утратить с ними необходимые духовные связи, а что ещё печальнее - потерять почву и возможности даже для физического общения, что, к великому сожалению, заявляет о себе ныне всё уверенней и чаще. Ведь нередкими порой становятся факты, когда ещё вчерашние наши дети, вылетев из родительского гнезда на учёбу или по каким-то иным обстоятельствам, забывают вскоре откуда они родом и из какого племени.

Обратите внимание, что наши соплеменники, особенно из числа профессионалов и не только, покидая утром дом, семью, придя на место работы, мало чем отличаются от типичных американцев: как правило, на лицо прекрасное владение английским языком, принятыми манерами общения с коллегами и окружающими людьми. Но всё, что касается семьи, семейных мероприятий, широких праздничных или ритуальных событий, то в данных случаях, как правило, доминирует присутствие компактной среды, в своей подавляющей массе представленной соплеменниками (юбилеи, свадьбы, юшиво и т.д.) В данной части наша община достаточно закрытая лишь из соображений особенностей многовековых традиций, устоев, интуитивного стремления их сохранения прежде всего во имя будущего семьи и недопущения утраты её былой стабильности как одного из важнейших условия благополучия общества в целом.

Наблюдая, предугадывая и предвидя возникновение нездоровой атмосферы там, где отношения между старшим и младшим поколениями традиционно, по-особому важны и морально бесценны, наблюдая за тем, как день за днём уходят в прошлое привычные устои былых брачных связей, начиная от их создания, а затем и сохранения, более четверти века назад были заложены основы Центра «Бет Гавриэль». С первого дня на фронтоне этого здания условно были обозначены два ключевых слова – «Семья и дети», то бишь в них заключалась суть всей повседневной деятельности этой возникшей организации.

Между тем у истоков этого многосложного процесса встали две известные семьи: братьев Коптиевых и Алишаевых, покинувших бывший Союз с родителями в подростковом и детском возрасте полвека назад. В силу каких объективных причин именно эти две семьи объединили свои усилия, во-первых, для постановки столь животрепещущей задачи, а, во-вторых, для её последовательного решения?

Секрет заключается в том, что обе семьи, проживая ещё, одна в Душанбе, а другая в Самарканде, были изначально очень близки между собой по восприятию и ощущениям морально значимых ценностей и соблюдению иудейских заповедей. Да и жизнь, судьбы обеих семей распорядились ими по схожим канонам: обе матери и Яфа Коптиева, и Мира Алишаева (светлая им память!) в молодом возрасте, по нелепому стечению обстоятельств лишились своих любимых и любящих мужей, неимоверно преданных своим семьям и домам, бывших в расцвете сил и обуреваемых большими планами.

Обе матери, мечтавшие о благоденствиях, об увековечивании светлой памяти своих безвременно ушедших мужей-тёзок – Гавриэлей, обратились к сыновьям с просьбой о создании синагоги, носящей имя любимых супругов. Предназначенной не только для утоления духовных запросов новых американцев бухарского происхождения, но и, что не менее актуально, оказания им всесторонней грамотной поддержки для преодоления сложностей адаптации в новой стране, прежде всего в вопросах семейной жизни и сохранения в лоне еврейства молодого поколения.

Братья Коптиевы и Алишаевы, испытав сполна первые уроки западной реальности в Израиле, а первые и в Австрии, оказавшись в Америке, несмотря на молодость, когда жизнь начинает, не таясь, предъявлять свой суровый и во многом нелицеприятный нрав, благодаря неуёмному трудолюбию и целеустремлённости, быстро расправили плечи и уверенно встали на ноги. Идея матерей об открытии синагоги оказалась для них не только важнейшей целью, рассчитанной, как оказалось, на всю последующую жизнь, но и бесценным моральным стимулом, неизменно облагораживающим каждое мгновение очередного дня. Ведь речь шла о создании в синагоге условий и возможностей для тех, кто ищет зачастую согласия с самим собой, с близкими, родными, детьми, что в нашем современном, обусловленном стрессами и волнениями мире, порой кажется многим непреодолимой проблемой.

Если напомнить нашему дорогому читателю, что за минувшее 25-летие Центр «Бет Гавриэль» преодолел гигантское расстояние по пути широкого признания еврейской общественностью не только в США, но и далеко за их пределами, то следует прежде всего выделить три важнейших обстоятельства.

Первое. Открытие при Центре более 20-ти лет назад при активной методологической и финансовой поддержке, особенно на начальном этапе, иешивы «Шаарей Цион Охель Браха» со стороны известного израильского религиозного деятеля Шмуэля Алишаева. Первый набор, рассчитанный на 60 учащихся, был проведён на строгой конкурсной основе, что изначально предопределило высокие требования к качеству образования. Ныне в этой школе обучаются более шестисот девочек и мальчиков, начиная от дошкольного возраста и кончая учащимися хай скул.

Вскоре школа должна переместиться в новое здание, рассчитанное на 1600 детей, обладающее более комфортными условиями для учебной и воспитательной работы. К тому же расположенное в одном из живописных уголков Джамейка эстейт.

Данный религиозный образовательный проект по праву считается признанной гордостью Центра «Бет Гавриэль».

Второе. Несколько лет назад, примкнув к территории Центра, начала функционировать миква-красавица, носящая имена матерей братьев Алишаевых и Коптиевых – Миры и Яфы, как вечная память и благодарность двум женщинам, воспитавших сыновей, до глубины души преданных неисчерпаемым традициям нашего древнего этноса.

Каждый, кто посещает это уникальное сооружение, покидает его под неизгладимым впечатлением искусной неповторимости и красоты, исполненное согласно лучшим имеющимся образцам творений подобного рода, сумевшее максимально учесть и сохранить наиболее полезные прикладные качества особенно в процессе эксплуатации. Иными словами, исполнен этот проект прежде всего с любовью к людям, посещающим его по велению души.

Третье. В завершающуюся стадию ныне вступило строительство нового здания синагоги «Бет Гавриэль», где идут отделочные работы, наиболее трудоёмкие и дорогостоящие. Если при этом учесть, что на протяжении всего 25-летнего периода развития Центра «Бет Гавриэль» тысячи его прихожан самым активным образом участвовали в его благоустройстве и облагораживании, то есть все основания подчеркнуть: не за горами тот долгожданный момент, когда район Квинса – Форест Хиллс обогатится новым репрезентативным комплексом, носящим помимо всего признанное имя «Тёплый дом» и служащее местом духовного успокоения новых американцев бухарского происхождения. Миссия и почётная, и строго необходимая.

Что кроется под этими, на первый взгляд, загадочными словами? Поверьте, ничего таинственного. А потому начнём по порядку. Особо следует подчеркнуть, что в этом святом месте ежегодно находят свою любовь и счастье очень многие молодые люди, что воспринимается впоследствии как браки заключённые с одобрения Творца.

Вместе с тем с какими проблемами семейного характера столкнулись наши современники в Америке, что не устраивает их в данном плане в новой стране, что их тревожит и лишает покоя?

Не претендуя на исчерпывающий ответ, выделим наиболее характерные и, на наш взгляд, более уязвимые аспекты задач, вызванным к жизни, в частности, особенностями страны, гражданами которой мы ныне являемся.

Если учесть, что мы живём в стране с ярковыраженными демократическими устоями, то моментально возникает вопрос, каким образом можно добиться исполнения прописанного иудейского постулата, однозначно утверждающего: «Уважай отца своего и мать свою…», что понятно, вполне оправданно и объяснимо. А далее: «...Каждый должен бояться матери своей и отца своего…» Не сквозит ли здесь стремление унизить достоинство младших, что может обернуться для родителей неприятностями даже самого различного правового характера (да, да, это Америка и факты подобного рода подчас на лицо). А потому, не отрицая и справедливости, и необходимости отстаивания этого требования, раббай-педагог обязан вносить ясность в суть данного тезиса, подчеркивая его полное соответствие законам демократического общества, что и делается на практике.

Жизнь ставит перед родителями и тем более взрослыми детьми, порой успевшими обзавестись семьёй и даже наследниками, массу самых различных и очень непростых вопросов о характере материальных и финансовых взаимоотношений, порой выходящих за рамки привычных и общеизвестных условностей. Часто эти темы перетекают в нелестные выяснения отношений вокруг таких деликатных вопросов, как, кто, кому и что должен, о взаимных обязанностях отцов и детей, младших и старших поколений и т.п. И если, сообразно выверенному опыту еврейских традиций, родители не обязаны заботиться о финансовом благополучии своих взрослых самостоятельных детей, то в реальной жизни всё намного сложней, что порождает порой нетрадиционные обстоятельства с нетрадиционными малоприятными последствиями, выходящими порой даже за рамки приличия. Причём в сложном положении порой оказываются как родители, так и дети. И опять-таки вопрос: как быть?

В рамках настоящего материала нет возможности представить обстоятельное рассмотрение поставленного вопроса. Наше упоминание свидетельствует лишь об одном: ни одна подобного рода острая проблема, возникающая в некоторых домах, не остается не замеченной и по необходимости специально выносится либо на страницы общинной газеты, либо персонально рассматривается раббаем И.Шимоновым по просьбе заинтересованных сторон.

Между тем вопросов подобного рода бессчётное множество, как и наша жизнь во всей её полноте, бесконечности и непредвиденности массы самых замысловатых поворотов. Возьмите, к примеру, часто возникающую проблему, связанную с возможностями совместного проживания молодой семьи в родительском доме. Хотя, казалось бы, в Америке не приняты подобного рода варианты, тем не менее вокруг достаточно самых различных фактов, когда стороны живут под одной крышей годами в любви и согласии. Встречаются нередко и обратные явления несовместимости, взаимной нетерпимости, ничем хорошим не завершающиеся, ибо всё очень индивидуально.

Рав Имануэл Шимонов так прокомментировал подобного рода обстоятельства в одном из своих интервью: «…если старшее и младшее поколения совместимы между собой, если на этом фоне одна из сторон высказывает пожелания жить совместно, нет оснований пренебрегать этими намерениями. Присутствие в доме родителей молодой семьи, способно облагородить здесь атмосферу, оказать благотворное влияние, особенно на внуков, хотя не всё однозначно.

Мои наблюдения свидетельствуют: там, где родители избегают излишних намерений контролировать действия своих взрослых детей, не стремятся по поводу и без таковых вмешиваться в их личную жизнь, не надоедают молодым своими советами, тем более если их об этом не просят, в доме, как правило, устанавливается добропорядочная атмосфера, взаимопонимание и согласие. В противном случае два поколения, а порой и больше (бабушки и дедушки), вряд ли окажутся совместимыми под одной крышей».

Да разве только это! Иногда слышны высказывания наиболее «продвинутых» родителей, которые публично делятся своими убеждениями, что якобы не следует сегодня в наш непомерно просвещённый век убеждать своих детей в том, что они по гроб обязаны своим мамам и папам только за то, что они произвели их на свете, выкормили, выучили, объяснили и многократно подсказывали как правильно идти по жизни. А потому дети в неоплатном вечном долгу перед старшими.

Наши «продвинутые» друзья в этом вопросе исходят из того, что сам по себе «долг» - вещь малоприятная, поскольку «берёшь обычно чужое, а отдавать нужно своё», как бы оторвать от себя, что далеко не всегда приемлемо, желательно, да и просто не к месту. Вполне возможно. Есть в данной задаче иной вариант решения, когда дети, нутром почувствовав, что у родителей появилась какая-то нерешаемая проблема, то ли материального, то ли какого-либо иного характера, моментально теряют покой, поскольку беспокойство старших – это и их тревога. Поскольку подобные дети не ждут момента, когда родитель обратиться к ним с требованием: «Послушай, друг, мне плохо, мне нужна твоя помощь». Здесь не нужны слова, ибо и в том, и в другом случае и старшие и младшие всегда рядом, всегда вместе, это единый, неразделимый организм. А потому мысль наших т.н. «продвинутых» друзей не столь беспочвенна, как может показаться на первый взгляд. Не исключено, что в ней таится немалый рациональный смысл и знак явного нравственного совершенства отношений.

Есть ли в нашем окружении хотя бы один человек, который чувствует себя свободным от тысяч сомнений, которые томят людей изо дня в день? Скорей всего, нет. Идёт ли речь о синагоге или иешиве, к примеру, об их востребованности для нужд человека, для удовлетворения его нравственных запросов, для снятия той моральной напряжённости, которую современная западная цивилизация с её безмерной потребительской перенасыщенностью вносит в общество, социальная миссия этих двух духовных инструментов неумолимо возрастает. К сегодняшнему дню, например, число бухарских синагог только в одном Нью-Йорке превышает сорок, ибо «продукт», который они призваны, в частности, производить, т.н. «дили жам», что в переводе означает «умиротворённая душа», в наш сложный век неимоверно дефицитен и пользуется повышенным спросом среди людей.

Поэтому, стоило мудрым мамам Яфе Коптиевой и Мире Алишаевой более четверти века назад произнести в кругу семьи святое слово «синагога», как оно стало руководством к действию для их сыновей, идеей и целью для всей их последующей жизни, активно поддерживаемой народом. Хочется надеяться и в части многих будущих бухарских поколений на гостеприимной американской земле.

ВЕЛИЯМ КАНДИНОВ