ЕВРЕЙСКАЯ ХИТРОСТЬ БОЖИЙ ДАР ИЛИ ПОРОК

Беседа с главным раббаем Центра «Бет Гавриэль» Имануэлом Шимоновым

(Окончание. Начало в предшествующем номере)

В.К.: – Не могли бы Вы раскрыть анатомию хитрости, в силу каких причин и обстоятельств она рядиться в самые различные оболочки, что очень часто затрудняет её распознание и возможности нейтрализации вредоносных моментов?

И.Ш.: – Мы уже упоминали в нашем разговоре факт, что хитрость, как правило, предстаёт в качестве явления многоликого, неся в себе черты как позитивного, так и негативного характера. Один из известных мудрецов по этому поводу говорил следующее: «Хитрость – качество не слишком похвальное, но и не слишком предосудительное. Это – нечто среднее между пороком и добродетелью...»

Разве можно, к примеру, обвинять опытного педагога, использующего различные «маленькие хитрости» типа обещаний и поощрений, пряника и «ремня» с тем, чтобы усадить непоседливого и нерадивого ученика за выполнение положенных заданий. Конечно, нет! Порой мы наблюдаем за человеком «тонким» по характеру, предупредительным и тактичным, избегающим резких движений в отношении окружающих, особенно близких людей. А порой видим излишне прямолинейного, рубящего с плеча, называющего вещи своими нелицеприятными именами, как бы больно они не отзывались в сердцах тех, кому адресованы. Конечно, и тот и другой вариант – это крайности, способные приносить носителям этих черт и неприятности, и непонимание окружающих, их отчуждение и даже беды. Поэтому хитринка, хитрица в определённых дозах, непереборщенная, без излишков – это данность, естественность и даже необходимость, обязанная сопутствовать и, как правило, сопутствующая человеку.

В.К.: – Я с Вами полностью солидарен, поскольку убеждён, что ближнего следует щадить, и не грех прибегать к маленьким и даже большим хитростям с тем, чтобы уберечь человека от страданий, тем более, если они болью могут отозваться в его душе. За исключением случаев, когда прямота и полная откровенность без экивоков, намёков и увёрток способны уберечь ближнего от беды.

И.Ш.: – Здесь не может быть двух мнений. Учитывая многоликость и многомерность хитрости, очень часто трудно распознать её подноготную, цели во имя которых она предпринимается. Не говоря уже о том, каким образом она связана и переплетается со своими различными оттенками и слагаемыми. Взять, к примеру, следующий факт из еврейской истории.

То, что Яков получил благословление, предназначенное Эсаву, обманом и хитростью, имеет глубокий идеологический смысл. Яков в данной связи не преследовал никаких материальных интересов. Единственной его целью было стремление добиться приоритета в служении Вс-вышнему во имя общественного блага. В этом заключается смысл того обстоятельства, что евреи с готовностью жертвуют по сей день свои материальные ценности во имя блага других народов, находясь в первых рядах тех, кто оказывают помощь странам, пострадавшим, к примеру, от стихийных бедствий или нуждающимся в медицинской помощи и т.д.

Бесхитростность – это особо почитаемая черта в еврейской традиции. «Простым, бесхитростным будь с Вс-вышним» (Дварим, гл.18, стр.13). Любопытная деталь, что во всей Торе это лишь единственное требование что-то делать по отношению к Вс-вышнему. В Танахе можно обнаружить ещё одно аналогичное пожелание: «И скромно ходи перед Вс-вышним» (Книга Пророка Михи, гл.6, стр.8).

В.К.: – Если не секрет, почему такой упор именно на скромность в отношении Творца?

И.Ш.: – Вы справедливо акцентуируете внимание на данном моменте. Действительно, скромность, открытость и бесхитростность, согласно требованиям Святого Писания, должны быть главными атрибутами поведения человека в связи с Творцом. Дело в том, что некоторые люди очень часто с тем, чтобы усыпить бдительность окружающих рядятся в тогу простаков, открытости, откровенности, бессребреников, под личиной которых таится матёрый хитрюга, способный на любой подлог, обман и даже преступление во имя достижения своих низких целей.

Однако не следует упускать из вида, что обмануть, ввести в заблуждение можно кого угодно, но только не Создателя, который видит каждое своё творение насквозь, вдоль и поперёк. В иврите имеется одно ключевое универсальное слово «тамим», которое объединяет собой целый перечень добропорядочных черт, свойственных приличному и достойному человеку. Это и простота, и бесхитростность, и скромность, и масса других аналогичных слов-синонимов, подчёркивающих и выделяющих высокие нравственные черты индивидуума, благодаря которым он пользуется, как правило, авторитетом в обществе, где многие двери для него широко открыты.

В.К.: – Не могу не задать Вам в данной связи один явно «провокационный» вопрос, буквально примастившийся у меня на кончике языка. Как же быть подобному идеальному человеку, вне всяких сомнений, почитаемому и уважаемому во многих домах нашего просвещенного общества, когда он оказывается в объятиях тех меркантильных и прагматических условий, которые господствуют в современном мире, где материальный успех и место под солнцем вряд ли доступны тем, кто не способен хитрить, ловчить, обманывать во имя личной выгоды? Не думаете ли Вы, что очень многие подобного рода идеальные люди, которых Вы только упомянули, окажутся в числе прозябающих и лишенных даже элементарных жизненных удобств?

И.Ш.: – Вечная тема, а потому вполне закономерный вопрос. Хитрость всегда конкретна и если она не переступает определенной черты и не становится средством достижения той или иной неправедной цели любым путём, не исключая подлости, подлога и тому подобных методов, то ничего предосудительного в ней нет. Другими словами, хитрость в подобных ситуациях становится сродни мудрости, её неотъемлемой частью, инструментом которой уникально владел Любавический ребе, за советом к которому обращались люди, не останавливающиеся ни перед гигантскими расстояниями, ни перед трудностями получения аудиенции у этого великого мудреца.

В.К.: – Сегодня среди многих людей бытует мнение, что якобы правильная жизненная позиция, основанная, прежде всего, на честности и приличии, не модная и даже ущербная. Считается, что честность по жизни просто-напросто не выгодна, тогда как хитрость и всё то, что с ней связано – это прямой путь к успеху. Причём, вокруг масса фактов, свидетельствующих о справедливости подобного рода точки зрения.

И.Ш.: – Я не исключаю, что хитрость, замешанная на бесчестии, способна в определённых случаях принести тот или иной сиюминутный тактический результат, построенный на принципе «деньги не пахнут» или для достижения той или иной цели приемлемы любые способы, независимо от их нравственной составляющей. Если же речь идёт об имидже персоны, который ей не безразличен, то ситуация, тем более в долгосрочной перспективе, в корне меняется. Разве мало вокруг примеров и фактов, когда одна единственная допущенная оплошность, сопряженная с бесчестной хитростью, переворачивает всю жизнь, делает человека нерукопожатным, закрывает многие двери не только ему самому, но и его детям.

В.К.: – Видимо, именно это имел в виду знаменитый английский философ Джон Локк, прозорливо считавший, «беда в том, что хитрость помогает лишь один раз, а потом всегда мешает». И последний мой вопрос к Вам, уважаемый равв. Какова Ваша возможная реакция на реплику той самой дамы, с которой мы начали эту беседу? Действительно, с раннего детства помню, что очень многие люди уверены, что якобы именно мы, евреи, являемся наиболее одаренными хитрецами.

И.Ш.: – Убежден, что это большое заблуждение, ибо хитрость, как одно из свойств человеческой природы, явление общее, универсальное, свойственное всем людям. Другое дело, что наш народ в силу своей тяжкой национальной судьбы, многолетних гонений, геноцида и унижений, стремясь хоть как-то смягчить и ослабить давление этой несправедливости, с годами на генетическом уровне приобретал черты хитрости, как неотъемлемой части мудрости, именно мудрости, позволившей ему сохранить себя, вновь возродиться из пепла и заявить о себе на весь мир как о народе созидателе, несущим свет и прогресс всему человечеству.

В.К.: – Позвольте, уважаемый раббай, выразить Вам искреннюю признательность за содержательную беседу, позволяющую не только лучше понять особенности нашего времени, но и задуматься о тех проблемах, свидетялями которых мы являемся.

ВЕЛИЯМ КАНДИНОВ